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自由刑與人權

馮銳
自由刑是指以剝奪人身自由或限制人身自由為主要內容的一種刑罰方法 ;人權是作為人依其自然屬性和社會本質所應享有的權利。從某種意義上講,自由刑成為當今世界各國刑罰體刑中主要的和居于中心地位的刑罰制度,是人們為爭取和維護人權長期斗爭的結果。因此可以說,自由刑和人權有著淵源的歷史聯系。
    
     一、自由刑的產生和人權
    
     在西方,自由刑是針對生命刑和肉刑等殘酷刑罰提出來的。歐洲的中世紀,是封建專制時代,由于政治權利的支配,刑罰被恣意行使,罪行擅斷主義泛濫;由于基督神學的影響,法與宗教、道德混為一談,宗教(宗教法庭)可以為所欲為地處置他人;由于封建等級制度森嚴,不同社會身份的人在處刑上存在著極大的差異;由于報應刑罰思想的影響,生命刑、肉刑等殘酷刑罰處在當時刑罰體系的中心位置。16、17世紀,歐洲封建經濟體制開始解體,新興的資本主義經濟開始步入發展時期,這為刑法及刑罰制度的改革創造了條件。首先,資本主義經濟的發展導致經濟關系的變革,一方面,資本主義經濟的發展造成了大批小生產者破產,他們流入城市,使城市的失業人口增多,失業者、流浪漢和乞丐為了生存而犯罪的現象較為普遍,他們成為社會治安的隱患;另一方面,資本主義經濟的發展需要大量的勞動力,但以死刑和肉刑為中心的封建刑罰制度不是將罪犯處死,就是將罪犯致殘,客觀是毀壞了大量的廉價勞動力。資本主義經濟的發展使人們對刑罰制度的評價加入了經濟的觀點,人們認為,死刑與肉刑除了對犯人的懲罰外,毫無價值,其本身不可能為社會提供任何價值這種經濟關系的變革及刑罰觀念的改變,要求傳統的封建刑法制度也必須予以變革。這便是促成自由刑問世并取代死刑和肉刑為中心而成為刑罰體系中心的重要的和根本的原因。其次,資產階級的啟蒙運動即啟蒙學者在反對封建主義的斗爭中,提出了反對神權、君權的革命口號,他們主倡“天賦人權”,強調個性解放、平等自由等。啟蒙學者從資產階級人道主義的觀點出發,反對封建的罪行擅斷主義和反對酷刑。資產階級古典學派創始人貝卡利亞是他們中的典型代表。貝卡利亞主張,法官必須平等對待一切公民,反對罪行擅斷,反對殘酷折磨人的嚴刑峻罰。 貝卡利亞對死刑進行了深刻地揭露和批判,他認為,任何人都沒有放棄自己生命的權利,因為這是一項天賦的權利,任何人都不能通過契約把生死予奪的大權交給他的統治者,社會契約不贊成死刑⑴ 。資產階級啟蒙學者對人權的宣傳和對死刑的揭露和批判,為自由刑問世掃清了觀念是的障礙。自由刑就是在資產階級宣傳人權思想影響下,從解決社會中的失業者、流浪漢和乞丐等實際問題開始的,經過18、19世紀資產階級革命后,在對監獄進行一系列改革的條件下,在各國新頒布的刑法典中逐漸確立了自己的中心地位。
    
     值得一提的是,自由刑在中國的形成要比西方早一千多年。早在我國西周,就出現了將罪犯流放異地并加以一定的拘禁或勞役的流刑,所謂“五流有宅,五宅三居”⑴ 就是指的這種帶自由刑色彩的刑罰。據《周禮·秋官·大司寇》中記載:“以圜土聚教罷民,凡害人者,寞之圜上而施取事焉,以明刑恥”,“能改者,上罪三年而舍,中罪二年而舍,下罪一年而舍”。這里的“圜土”即現在的監獄,“罷民”即指無業游民、流浪漢即乞丐等。西周的圜土之制表明了那時已有了類似監獄的設施關押犯人,而且也有了期限的規定。西周的這些規定和作法為歷代刑法所沿襲和采用。誠然,中國古代自由刑并不能等同于現代意義上的自由刑,但是應當肯定,自由刑在中國刑法史上的地位和作用。將自由刑看作完完全全的西方產物是不全面的和不恰當的,因為世界文化是相通的,也是相互影響和互相借鑒的結果。
    
     以上簡單的介紹說明,自由刑的產生盡力了一個漫長的歷史時期,在這一過程中,圍繞的中心問題是人的價值問題。資產階級及其啟蒙學者們,無論是從資本主義借鑒發展需要保存勞動力的角度出發,還是從爭取人權、反對專制的理性原則出發,客觀上他們所爭取的是人的生存權。資產階級及其啟蒙學者提出的“天賦人權”,人生來就是平等的等口號,以及他們反對這些擅斷主義和反對酷刑、肉刑的主張,客觀上為無產者爭取到生存的權利。因此可以說,自由刑的產生,是資產階級為爭取人的生存權同封建專制斗爭的結果,自由刑以剝奪人身自由和限制人身自由的方式取代了剝奪人生命和摧殘人身體的酷刑,保存了人的生存這一最基本的人權。此外,自由刑的產生也體現了人作為獨立個體,不僅僅是擁有生命和身體,而且還應當享有人應當享有的自由和平等權利,自由和生命、身體一樣重要,是人應當享有的法律權利,這種權利也是不可侵犯的,反映了人們都對自由的偉大價值的認識和追求自由的決心。
    
    
    
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     ⑴ 見貝卡利亞:《論犯罪與刑罰》。
    
     ⑴ 見《尚書·舜典》。
    
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